在生活中勤修禅定
《白话佛法》的内容海纳百川，兼容并蓄，其中也涉及了一些其他法门的修行精华，供我们作一些最基本的了解，但在实际修行中还需保持一门精进，做到一门深入和遍参法界之间的平衡。
在第二册《提升人的境界修炼菩萨之光》中，简单介绍了从凡人的境界上升到色界、无色界的过程，认识禅定在转凡成圣过程中有重要的意义。我们经常说，学佛是为了跳出三界六道轮回，三界是欲界、色界、无色界，人间也属于欲界的范围，在人道之上是天界，分欲界天、色界天和无色界天，天界有二十八层和三十三层的不同说法。修行就是从人道而起，通过净化心灵、提升生命能量，首先达到的是依靠禅定进入色界和无色界。色界已经超越了人能了解的物质世界，色界天人已经进入光和能量的形态；而无色界天人更是达到了精神和空定的境界。
色界四禅和无色界四定，也可以合称为四禅八定，佛陀当年也曾经依以修行。色界和无色界虽然是世间禅定，没有超出六道，但却是出世间禅定的基础。众生因为无明愚痴，所以在三界轮回不休，假如我们通过修行逐渐脱离了人间欲望的束缚，启发了空性智慧，就会逐步进入澄明静虑的境界，拥有了禅定的基础。
师父曾在法会上讲解过修学禅定的初步方法，即数息观和不净观这“二甘露门”，并在讲座中介绍了小乘的五门禅法和四念处，以及大乘的清静无为、空性实相等修法。禅定是各法门共同的修行内容，但不同的法门、不同的修行阶段、不同的根基和环境，修禅方法各有不同。在2017年5月26日的节目里，师父回答了心灵法门同修如何修禅定的问题，并在其他开示中提到，禅是智慧，不是一种特定的修法，在家人环境嘈杂、生活繁忙、能力不够，没有相对安全的条件，就不要随意打坐、入定观想，一旦出现失误，受魔干扰，后果非常严重。我们可以把工作、学习、生活中遇到的一切人和事当成修行道场，把佛法生活化，在动中修禅修定，天长日久，功夫自然成就。
人生不如意者十之八九，而这种不如意，是建立在自我的、错误的认知基础上。师父在每一篇开示、讲解每一个义理时，都用常见的生活场景来作譬喻，目的就是为了让我们把个人的经验感知，逐步转换成佛法的观念，如果禅定没有运用在生活中，永远是一套知识和技巧，是枯燥乏味和没有效果的。生活中的禅定不是枯坐冥想，而是活泼的随机应用，假如通过长期的薰习，形成了全新的、正确的心理习惯，原本暗淡的人生将焕发出理性和智慧的光彩，这就是佛法的调心和治心作用，也是禅宗法门简单质朴而又直指人心的魅力所在。
戒定慧三学是修行必由之路，禅定是其中的定学，禅定本身就包含着不同层次的智慧，是修行的枢纽，我们在定中深化守戒，在定中启发智慧。在各期开示中，师父用很大的篇幅对定学做了深入细致的讲解，教导我们如何由浅入深，在生活中修禅定，把教理内化成自己的心性。生活中的禅定，是处理矛盾时不争不闹、智慧化解，维护家庭平安幸福；工作中的禅定，是不计得失、无私奉献，恪尽社会责任；修行中的禅定，是放下功德、谦卑精进，不为弘法中的名利所动，永远保持成佛的初心。
禅定的境界不体现在文字上，修行也不是以掌握理论的多少论高下，而在自身的受用中。在家修行人像常人一样生活工作，动中修禅的功夫，在于红尘中守戒静虑、清除杂念，专注一境而不散乱的能力。锻炼面对各种环境毫不著相，身心活泼而清净，这才是修真正的如来大定。
佛教的生命旨归是涅槃寂静，让凡夫躁动不已的心回复到像佛一样的平静。随着我们动中修禅能力的进步，自私暴躁的心性就会向安详自在、圆融光明提升，这种修证功夫反映在生活中，是通达社会事理、处世积极慈悲；反映在修行上，是消除人生烦恼、行善无相无住。
真正的修行是立足于当下的条件，选择适合自己的方法，一步一个脚印地走出困境和轮回。在生活中勤修禅定，禅定引发般若，定慧循环增上，凡夫的心会转向清净光明，从世间禅定起进修出世间禅定，境界由人间上升至天界，直至出六道，生净土。
在烦恼中启发根本智
人道就是烦恼道，从出生到死亡，从帝王到平民，每个人都有无穷无尽的烦恼，无明烦恼伴随我们一次次轮回，故束缚生命的十二因缘中，第一个环节便是无明。如何破无明，见本性，进而断生死？《放下烦心找到正觉》这一篇中告诉我们：学会在红尘中启发根本智，找回本具的光明本性。
人间的圣贤和凡夫从表面上看没有什么两样，都面对着红尘中各种各样的烦恼。所不同的是，圣贤能够用自己的本性来主导身心，任凭环境千变万化，任凭艰难阻碍不断，永远保持清醒的头脑和不变的初心，一颗佛心如如不动；而凡夫稍微遇到一点风吹草动，马上妄心大动，被欲望和妄念迷惑得分不清东西南北，被自己身体和心中的欲望所控制，就像大海中盲目漂流的孤舟，无数次重复着人生的悲剧。
师父在一次讲座中谈到，任何一个成就者，都是脚踏实地地一步步走出人生困局的。如何走出人生的困局？很显然，凭着在人间学习、积累起来的这一点点浅薄的、有限的、不究竟的智慧，是无法从根本上超脱人间烦恼的，犹如我们只掌握了小学文化，就永远无法解决小学阶段的所有问题，只有掌握了中学、大学的学习能力，我们才能彻底摆脱小学阶段的所有困惑，站上一个崭新的起点。
同样，破除轮回的迷惑，需要我们有能力拨开重重无明烦恼，平息妄心的滔天巨浪。佛法认为，本性和妄心其实是一如，本性是虚空的，是我们自己去照见了人间的烦恼，烦恼就留在了心中，妄心就开始启动；本性是寂静不动的，是我们自己去执著了烦恼，妄心就开始兴风作浪。本性就像是亘古以来平静的湖面，而烦恼是投入湖中的石头，激起的浪花就是起伏不断的妄心，因此只要学会降服烦恼，湖水就会逐渐恢复平静，我们和佛一样的根本智慧就会显现出来，逐步接近明心见性的状态。正如第三册中的开示：一个人如果能达到正等正觉，什么都想得通，就能够控制住自己的六根，防范人间的六尘；不接近六尘，欲望马上就没了，业力马上会消失，然后六道轮回在你这里也会消失，因为你把什么都看空了，你不会轮回了，所以不生不灭的情景就出现了。
如何在生活中落实经教，学会启发根本智？这篇开示中，师父提醒我们，任何人想要走上觉悟之路，首先要安静下来，用理智来控制欲望，发现自己的不良习气，认真忏悔之后努力改正，这个过程，就是我们发现自己烦恼的根源，并学着去降服它的锻炼过程。
我们学习的一切经教，都是从佛菩萨的清净自性中流露出来的根本智慧，但仅仅从文字上去理解了，并不等于我们已经真正掌握了它，还有一个起用根本智的过程。对初入佛门的我们而言，这个过程是很漫长的，有始觉、相似觉、随分觉直至究竟觉这几个阶段，每一个阶段的进步都伴随着无数次对空性智慧的深入理解，和降服自我烦恼的反复磨炼。
师父曾经在《白话佛法》和讲座中，解释过根本智和后得智之间的辩证关系，后得智是从根本智中生起的。对学佛修行来说，我们通过后天持续不断的学习、实践、证悟，所理解和得到的，其实就是我们本来就已经具足的根本智，从这点上说，根本智和后得智也是一如，根本智好比太阳，而后得智是哺育万物的阳光。
学佛前，我们都是不觉的凡夫，在烦心的主导下失去了正觉，在迷惑颠倒中造了许多恶业；学佛后锻炼把烦心放下，放下的过程就是后得智，从始觉开始，直至究竟觉，这个过程所启发的，其实就是根本智。当根本智逐渐显现时，我们就能够掌握越来越多的利益众生的能力，用种种善巧方便去自觉和觉他，并在自觉和觉他中走向觉行圆满，让自己和众生都能蒙受佛法的利益，脱离苦海，走向真正的正觉。
由定慧而生起光明
在一次节目中，有听众问：如何理解孔子所说的“人之初，性本善”？师父回答，是久远劫之前，人未经污染的本性与佛一样的清净光明，并不是指这一世轮回生命的起点。另一次，听众请教灵魂与佛性的关系，师父答，一个人由肉体和灵魂组成，灵魂是生命存在的形式之一，但灵魂中有原始的佛性，也有轮回中沾染的各种污垢，如贪瞋痴等。广播讲座中开示，众生自出生起，无明和佛性就同时伴随着我们，因此佛法称为“俱生无明”。
从这三次解答中可以知道，从我们降生人间开始，无明与佛性、黑暗与光明、善良与邪恶、解脱与堕落的机缘就同时出现在生命中，就看我们到底选择走哪一条道路。学习《先有觉才能知道悟》这篇开示，一开头就告诉我们，从灵魂注入肉身的那一刻起，人的一言、一行、一个念头就开始铸造未来的生命走向，过去已然成为定数，但当下的缘分足以改变今后的一切，因此人间是改写命运的宝地，是转凡成圣、证得佛果的枢纽，而这一切，从最初的觉悟开始。
学佛前，我们都是热衷于在名利场中打滚的不觉凡夫，把迷惑中的造业无数视为多姿多彩的幸福生活；皈依佛门后，开始敬信三宝，听闻佛法，闻思修慧，通过修十度般若，渐次破除无始以来的妄心污染，开始觉知清净佛性，待因缘成熟时，佛力加持就能够亲证阿赖耶识中的本觉，这就是始觉。
师父在这篇中讲解了三地菩萨的修证境界，如果从成佛前的十地菩萨与十度般若的关系来看，三地菩萨在广修福德、解悟真理、弘法利生等修行中，重点是修忍辱，菩萨以对众生的无限悲愍、忍耐、智慧、坚毅等力量，显化出遍照十方虚空的大光明，身处甚深禅定，而又不执于禅定的境界而得大自在、大净果。
证得三地菩萨的神通境界和禅定妙智，对我们普通人来说有点深奥遥远，但转凡入圣的修行从生活中做起。从三地菩萨的忍辱修证中得到启发，学佛的关键是一个“忍”字，因守戒而能忍人不能忍者，久而久之必定生出强大的定力，在定中启发出清明通透的智慧，智慧逐渐壮大而生起光明。简言之，因戒而忍，因忍得定，因定发慧，因慧生明。其中修忍辱是转凡成圣的关键，无生法忍则是彻底的自由和解脱。
忍辱之所以成为十度般若中的关键，因为它是明了因果、智慧观照下内心的修行，是心行上的功夫，绝不是一般人理解的是非不分、胆怯懦弱，其实生活中处处有锻炼的机会。
对自身而言，如果有人做了一件很伤害我们的事情，从因果上观照，很可能是我们宿世的亏欠，现在以这种方式来讨偿，假如以牙还牙，针锋相对，则旧债未清，又造新业，冤冤相报，不如当下退步一步海阔天空，了结旧债，现实中相安无事，修行上少了障碍。
经过长时间的锻炼，我们会突然发现，这种智慧的忍辱让心量明显变大了，原本认为很大的烦恼，现在可能不值一提；再进一步会恍然大悟，原来所有的烦恼，就是自己的心造出来的。这时候，会觉得这世上发生的一切都是正常的，我们有足够的智慧去化解，无生法忍的境界就渐渐清晰起来，故烦恼与菩提，本是一体。
对众生而言，忍辱更不是逃避该负的责任，放弃弘法护法的职责，纵容伤害三宝的恶行，如果这样，就成了世间没有原则的老好人、懦弱退缩的胆小鬼。但在事相上惩恶扬善、保护众生和三宝的同时，心中应定慧分明，不起瞋忿，对无明作恶的人生慈悲心，希望佛力加持他们回头是岸，这也是一种忍辱。所以菩萨教化众生的手段，并不是一味地慈悲感化，也有雷霆金刚的震慑手段，但菩萨的心中，永远只有对众生的慈悲。
学习这一篇后，对“忍辱”一词有了新的认识。真正的忍辱建立在深信因果和深厚的教理体悟之上，菩萨行人在修忍辱中，以超出世间局限的理智去看待人间的是非对错，又因了知实相而不再执著于它，这就是师父在讲座中谈到的“能善分别诸法相，于第一义不动”。
因此，忍辱能修出心中的光明和功德，除尽心垢，是明心见性的起点；而忍辱是为了未来有能力负重，能承担起更多弘法利生的责任。故菩萨次第修行是为了成佛，而成佛是为了更好地度众生，证无上正等正觉，这也是我们的榜样和学处。
分享人：李同修
发表于 2025-2-12 14:44:49
