菩提心是一切善行的根本
学佛后，我们都很关心未来的生命趣向，希望能够超出六道，乃至证得圣果。“欲知来世果，今生作者是”，未来生命契合十法界中的哪一界，就决定于我们从当下起的每一个身口意行为，正如师父所言，自己才是命运的真正谱写者，而心是修行的总纲，一切善恶都在心的作用下形成引导生命的力量。因此心决定命运，与其好奇或希望，还不如从现在开始转变和净化自心来得实在。
佛经上说得很明白，守五戒来世才能得人身。末法众生早已习惯了恶行、恶言、恶意，大多数人的轮回是走下坡路，就拿我自己来说，尽管从小到大没干过坑蒙拐骗的勾当，也没有什么大奸大恶，有一份正当的职业和不错的生活，待人做事还讲点良心，在别人眼里几乎算世间的好人了。但学佛后仔细一对照，却发现来世很可能连个人都做不了，因为杀盗淫妄酒几乎全占了，即使没做出具体的身业，但意业和口业同样犯过，再加上前生尚未成熟的恶业，临命终时堕落的概率就远远大于超升。
在家修行，先不必说今生要大彻大悟、见性成佛之类的远话，从实事求是做起，太虚大师云“人成即佛成”，连人都做不得，何以成佛？师父也经常强调，即人身而修佛道，并在《佛法就是大善缘》的开示中敲响了警钟：修行就是醒悟改过，必须从当下起诸恶莫作、众善奉行、自净其意，否则一失人身，将旷世长劫地沦落于剧苦无比的三恶道中。
当我们认清轮回之苦和人身宝贵后，会看清人间任何的快乐相对无始无终的轮回而言，都是昙花一现，唯有出离六道才是究竟，应发起殊胜的出离心，走上真正的修行路，而这样的发心就契合了佛菩萨接引众生永得安乐的大愿。同时，这篇开示希望，我们应进一步将对苦的感受和离苦得乐的希求扩展至他人，悲悯他们的痛苦，希望他们幸福，并在智慧的摄持下，发起利益一切有情的菩提心。
师父曾经解释过何为善男子、善女人？至少在人间只有善，没有恶，按照这个标准，许多人都还没有达到，包括我自己。现阶段，我们可能觉得修心很苦，菩提心很难真正发起，但师父提醒大家“善行从菩提心来，菩提心是学佛人的大善缘”。
现实中，有些人虽有帮助众生的善心，但遇到境界、魔障阻碍时，因为心力微弱，得到佛菩萨的加持就小，无法坚持下去。学佛前我曾参加过公益助学、助养孤寡等慈善活动，很多人一段时间后就不再继续了。因此没有菩提心的摄持，世间的善行就如无根浮萍，是随心所欲、不会长久的，而且很容易在行善的过程中变质成利己的行为。
而菩提心有着不可思议的惊人力量，所感召的巨大加持力能断除自身烦恼和所知障，是一切法门的修行基础，一切善业的根本和菩萨成佛之因，任何一个人只要能真正发起菩提心，就能称为人间的凡夫菩萨。我们过去连人都没有做圆满，那就从五戒十善开始修，但如果能发菩提心，虽然它还不清净圆满，但这时修五戒十善就不再是有漏的人天善行，而是升华成了菩萨道的修行，未来在究竟上就能获得佛果，因此，是否发菩提心是凡圣之间的分水岭。
菩提心之所以是学佛的大善缘，对自身而言，我们的修行能藉由佛力加持而顺利精进，能启发智慧，逐步圆满空性正见；对众生而言，能得到更加长久的善行帮助；对当下而言，能促使我们生起慈悲包容心，消业增福，化解灾厄；对未来而言，菩提心就是菩萨道乃至佛道的起点。因此，无论是自求无上智慧，还是普度有情众生，菩提心与空性正见如车之两轮，是圆满佛道的前行。
因为众生心念的差别，才有了不同的业力和生命层次，而只要得到了人身，就已经处在佛的五乘教法摄受之中，若能发心受持，循序渐进，自善心而发出离心、菩提心，我们所利益的范围就从自身逐渐扩大到一切有情，因此，佛法就是众生的大善缘。
守住身心
善护功德
师父曾指出修行的目标：一辈子诸恶莫作，众善奉行，自净其意，从小我发心扩展到大我、有情众生，最后，作而无作，愿而无愿，放下对功德、对成佛的执着，成就广大无碍的清净心，以种种妙法广度有缘。对我们而言，这是终生不懈努力的方向。
佛的一切经典、教法，都在教导我们开发自性中的力量，恢复本自具足的清净心、平等心、慈悲心，而这至关重要的三心又与境界、功德密切相关。功德是修行的结果，境界是修行的成绩，而真正清净无漏的功德，又源自于内在的境界。初发的世俗菩提心只有在一切善心和智慧的循环推动下，才能不断纯净圆满。
师父提醒我们，初学阶段一定要重视积累功德，功德能消业障、保平安，减少内外环境的阻碍；做功德的过程中，接触了比我们苦难更大的众生，就会逐步放下自身烦恼的执念，打开心量去帮助他们；度众的同时，又会发现自身缺点，激发学习动力，做功德的能力更大。
虽然最后要彻底放下功德，但功德是修行中的重要一环，有了功德再去放下，而不是还没功德时就先空谈放下。我们都希望积累功德，也在天天做功德，但有多少是真正无漏的功德呢？师父在一次开示里讲，功德分两种，一种是“我”在人间做的功德，是有漏的；一种是了脱生死、广修六度，并指出“不客气地讲，很多人做的功德全部都是有漏的，梁武帝造了那么多庙，为什么没有功德？因为他漏光了”。建寺安僧、弘扬佛法，本是清净广大的功德，但有目的就是漏，四处炫耀又是漏，一代帝王建立“南朝四百八十寺”的功德都经不起漏，何况我们？
功德漏尽即是堕落。白话佛法里有许多关于“功德有漏”的话题，总结起来就是要守住眼耳鼻舌身意，让善事转变为功德。一一对照师父举的这些日常例子后吓了一跳，发现自己并没为众生和弘法做过多少，却竟然天天在漏，原因在于一发心不纯，二守戒不够，三心态执着。
就拿放生来说，也按师父教的发了“为弘法和帮助众生而消业障”的心，但百分之百的真心吗？肯定不是，总夹杂着些为自己求福报的心思；刚放生完看到不顺眼的事了，马上心生厌恶；想着许愿的数量放完了，怎么还没好？虽说诸功德中放生第一，但这样漏起来，功德大多成了福报。
再看生活中，漏的地方更多：刚念完经就开个玩笑；单位里接个电话马上烦恼；回答问题，同修不理解就急躁；学开示看不懂还想装懂；随口说一件道听途说的事情、讲一个偏听偏信的评论、不经意间一个不善的眼神，连吃顿饭都挑剔不合口味。放生、弘法这些修行人的本份事也要执着，有时会心中比较一番，我放生比他多，念经比他多，为什么他的进步比我大？如此一来，犹如一把硬币放在破洞的衣袋里，时间长了，本来就不多的功德日日漏失，最终还有多少能推动自己出三界六道？
第八册《漏尽功德无益处》中，指出了我们经常产生漏的根源：爱欲、贪心、无明、烦恼，还指出了漏的最后结果——堕落。看完这篇再对照十二因缘流转，过去的无明引发身口意三业，眼耳鼻舌身意接触不良环境，转化成心的感受，生起爱欲憎恨并执着于它，形成自身的烦恼，来生投胎再受生死。
这就是我们无始劫以来轮回的原因。可能我们过去生中有过修行，甚至有过一点小小的成就，但为什么至今依然在六道中打转？很重要的一个原因，就是功德有漏。许多修行人包括我自己，今生福报还算不错，哪里来的？过去生修行的功德换来的！本来应该得到的是一座宝山，现在却变成了一颗廉价的糖果。
如果今生再把这两样放在面前，一定没人会选糖果，但没有守住眼耳鼻舌身意这六根，我们等于已经放弃宝山，拿起了只能甜蜜一时的糖果，这就是功德有漏的果报。修行就是生活中的觉照，一念不正即漏，守好六根，净化八识，才是出六道的第一步。
李同修
发表于 2025-2-12 14:26:39
