学习《白话佛法》后一直在思考，我们为什么一生在希望、快乐和失望、痛苦之间徘徊？人生犹如怒海行舟，一会被抛上浪峰，一会跌落低谷。这一切其实都是我们的心念在起伏，制造出了许许多多喜乐悲哀让自己来承受，关键在于强大的执著，如果用一个字来概括，就是“住”。
对照自己，学佛前我执深重，把认为重要的样样事情住在心中，时时执著，不肯轻易忘怀，还形成了一套充满着我知我见的判断标准，经常拿出来套在所遇到的人和事头上，结果是邪见越来越深，凡心越来越重。学佛后虽然执著的对象少了一些，但与“无住”相差何止十万八千里。学习《无生无灭 无事无非》和《执著是误 解脱是智》这两篇，从初步的理论上找到了问题症结，但想在实践中落实和解决，还需要长期的磨练和修正。
师父在开示中讲了“无往无住亦无来”、“亦无所来亦无所去”、“无来无去，一切如如”等观点，并举了一些例子来告诉我们，从心念的角度上讲，过去已经流逝，未来尚未到来，对一切事物的挂碍执著都没有意义，而现在正在发生的一切，只不过是因缘成熟的产物，随缘分聚合而来，必将随缘分结束而去，也没有必要把它住在心中。
无论是开心或不开心的事情，都是我们自己这颗心的判断，都只是一种暂时的“感受”，好比天空中的云彩飘来，当时会在大地上留下影子，但瞬间过后影子会消失，大地既不会刻下云彩的痕迹，也不会留恋云彩的影子，这就是“无往无住”的佛心。
而我们凡夫恰恰相反，发生一件让人挂碍的事，往往是“一朝被蛇咬，十年怕井绳”，如果从另一个角度看，其实并没有这么严重，这就是“有往有住”的凡心。只要一住心，就会形成我执的评判，是非、对错、善恶等等分别对立的观点马上成立，并主导着此后的身心行为，我相不断强化，人相、众生相、寿者相更加坚固，在生活中成为越来越固执的取相凡夫，争吵、矛盾、对抗等行为随之不断，人生不断在痛苦中轮回。因此，“无往无来”，其实就是当下的“无住”。
从生灭的角度而言，生是住，灭是往；生是来，灭是去。假如任何事物都不住于心，就不会生起种种心，也就没有必要去灭掉种种心，大修行者无论处于何种境地，心都不会受到影响，如如不动，已经达到了现实中的脱离生死轮回，寂静涅槃。
即使学佛了，想摆脱执著，做到“无住”也很难。别的不说，因为我们几乎都是有求而学佛的人，如果把修行的目标“住”在了求世间福报上，把学佛当作了求福报的工具，就又落入了低层次的轮回，可能永远都达不到求解脱的高度；一旦修行中的执念越来越强烈，最后都修成了我执，反而助长了轮回的因。
因此师父在这些开示中强调，执著是轮回的根，任何一个执著的念头都会在心中“住”下一颗轮回种子。懂得“无住”的意义，认识到心念的流转变迁无始无终，世间的人事缘起缘落，一切都在不可阻挡的流逝之中，执著于某一点其实没有必要。想要一生出离轮回，就要在世间锻炼八风吹不动的功夫，以平常心面对一切顺逆，从因果上认识一切现象，尽管很难，但经常观照练习，那么，我们离自在和解脱就越来越近。
李同修
发表于 2025-2-12 14:21:57
